Proposition de guide de lecture pour l'encyclique de Benoît XVI

"Dieu est Amour"

Introduction

Pourquoi cette Encyclique?

Benoît XVI s'en est expliqué en présentant l'Encyclique au Conseil pontifical "Cor Unum". "Je désire parler de l'Amour''.[] "Le mot amour est tellement galvaudé de nos jours, on en a tellement usé et abusé que l'on a presque peur de le laisser effleurer nos lèvres ". . .
"Dans le monde actuel on associe parfois la vengeance au nom de Dieu et on fait de la haine un devoir. " "Dans une telle époque où l'hostilité et l'avidité sont devenues des superpuissances, et où nous assistons à l'abus de la religion jusqu'à l'apothéose de la haine, la seule rationalité n'est pas en mesure de nous protéger. Nous avons besoin du Dieu Vivant, qui nous a aimés jusqu'à la mort".

Pourquoi la lire en Église?

le Secours Catholique nous y encourage.
"On est content parce que le Pape braque le projecteur sur un secteur où nous investissons une bonne part de notre vie. C'est encourageant. Mais on n'est pas quitte. 1/ nous faut aller au cœur même de la Foi de l'Eglise, jusqu'à ce centre vital où se joue le SENS de notre humanité. Nous aurons grand intérêt à méditer, et travailler la première partie de l'Encyclique".

le CCFD aussi se réjouit.
Nous trouvons dans cette Encyclique un soutien pour tous les chrétiens engagés dans un patient travail de proximité pour vivre le message "Aimez votre prochain comme vous-mêmes".
Nous sommes heureux de l'insistance mise sur la responsabilité des "politiques" à promouvoir une justice pour tous, et donc sur ce "devoir d'agir pour un ordre juste dans la société qui est le propre des fidèles laïcs ".
(§29) la relation qui est faite entre la justice et la charité donne tout son sens à l'action de milliers de laïcs engagés pour que "leur cœur voit où l'Amour est nécessaire". (§31)

Et aussi Mgr Claude DAGENS.
«Il y a dans la pensée du pape un présupposé fondamental: le souci de relier la culture humaine et la tradition chrétienne, la raison et la Foi.
Il ne se résigne pas à ce que le christianisme puisse constituer un monde séparé, coupé des questions et des recherches de notre humanité.
Il veut favoriser le dialogue entre Foi et culture en le situant sur le terrain de l'essentiel, la vérité de Dieu, l'Amour de Dieu à connaÎtre et à vivre. "

Et encore le Cardinal Jean-Pierre RICARD.
"Voilà une encyclique tout à la fois mystique et profondément réaliste.
Elle vise à nourrir notre méditation et notre contemplation. Mais elle nous propose également une bonne révision de vie de nos engagements caritatifs et de nos structures de solidarité. EI/e parlera aux catholiques mais pourra être source de réflexion pour tous ceux et celles qui s'interrogent. En effet, qui n'est pas concerné par l'amour ?" (l'Aquitaine 3 février 2006)

Le plan de l'encyclique

Je désire parler de l'Amour dont Dieu nous comble, et que nous devons communiquer aux autres. Par là sont indiquées les deux parties de cette Lettre, profondément reliées entre elles. Il (§ 1 )

1 - 1ère Partie: L'Unité de l'Amour Il s'agit de faire le lien entre l'Amour gratuit que Dieu offre à l'homme, et la réalité concrète de l'amour humain.

l'expérience de l'amour humain.
Le christianisme a-t-il dénaturé l'amour avec ses interdits, en rendant amère la plus belle chose du monde?
(§3) Ne faut-il pas, au contraire, redécouvrir l'unité profonde qui existe entre II'Éros" (désir amoureux, sensuel, égoïste) et II'Agapè" (amour spirituel, gratuit) ? (§7)

La nouveauté de la Foi biblique.
La foi biblique ne construit pas un monde parallèle ou opposé à ce phénomène humain qu'est l'amour. (§8) Elle nous donne une nouvelle image de Dieu et de son amour passionné, qu'on peut même qualifier d'Éros et d'Agapè. (§9) Les prophètes (Osée, Ézéchiel) ont annoncé cet IIAmour fou de Dieu" (§10) et Jésus l'a incarné dans sa propre chair. (§12 à 14)

Deux questions pour conclure.
a. Peut-on vraiment aimer un Dieu qu'on ne voit pas? (§16) b. Pourquoi Jésus fait-il de l'Amour un commandement? Le sentiment ne suffirait-il pas? (§17)

2 - 2 ème Partie: Le service de la charité

1/ Le service de la charité, tâche essentielle de l'Église.
Depuis le XIXème siècle, une objection contre l'activité caritative de l'Eglise (...) : les pauvres dit-on, n'auraient pas besoin d'œuvres de charité, mais plutôt de justice (§26), cependant, dès l'origine, la conscience de cette tâche a eu un caractère constitutif dans l'Église (§20 à 25).

2/ Le service de la Charité et l'ordre politique.
Dans un monde où le service de la charité s'est sécularisé, quel est le rôle de l'Église? (§27-29)

3/ Quelques exigences de cette activité caritative de l'Église.
Par rapport aux autres organisations d'assistance. (§30) Par rapport aux partis et aux idéologies. (§31 b) Par rapport au prosélytisme. (§31 c)

En conclusion:
Les responsables de cette activité caritative auront à cœur:
. de se laisser guider par la Foi, (§33) . d'agir en harmonie avec les autres organisations, (§34) et devant l'immensité de la tâche, veilleront à l'humilité et à la prière. (§35,36)

Une proposition de guide de lecture (voir les articles suivants)

Les fiches que nous proposons permettent une découverte du texte de l'encyclique en réponse aux thèmes abordés. Elles ne sont pas un résumé et ne sont pas utilisables sans la lecture de ce texte. Elles sont prévues pour un travail en groupe. Le signe § renvoie au paragraphe de l'Encyclique qui illustre, entre autres, les thèmes abordés. Les textes en italique sont des citations de Benoît XVI.